屈原 on 归云集

端午诗词：一纸端阳，千古辞章

Sun, 14 Jun 2026 08:00:00 +0800

粽子香了，龙舟闹了，艾草挂上了门楣。端午节不只是美食与竞技的节日，更是中国文人借以抒怀的精神符号。千百年来，无数诗人在这日提笔，留下或慷慨、或清幽、或感怀的千古辞章。

让我们顺着诗词的长河，看一看历代文人笔下的端阳。

屈原：端午的灵魂

谈端午诗词，绕不开屈原。这位行吟泽畔的三闾大夫，以《离骚》《九歌》《天问》开创了楚辞体，更以投江殉国的气节，成为端午最深沉的文化底色。

唐代文秀《端午》诗云：

节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

寥寥二十八字，道破了端午与屈原的渊源。诗中的"堪笑"二字，带着一丝无奈的悲凉——江水再浩荡，也洗不尽忠臣的冤屈。这种对历史不公的慨叹，在后世端午诗中反复回响。

宋代张耒《和端午》写得更沉痛：

竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。

龙舟竞渡的热闹之下，埋着千年的悲愤。屈原虽死，但一部《离骚》传世，胜过多少帝王将相的功业。这种"以诗证史"的自觉，正是中国文人特有的文化担当。

苏轼与陆游：端阳的人间烟火

苏轼笔下的端午，少了几分悲壮，多了几分人情味。他的《浣溪沙·端午》写女子过节的场景：

轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。

“彩线轻缠红玉臂"写的是端午系五彩长命缕的习俗，“小符斜挂绿云鬟"则是挂符避邪。苏轼把端午写活了——不是遥祭先贤的肃穆，而是人间女子的柔美与祈愿。末句"佳人相见一千年"更是俏皮深情的祝福，仿佛隔着千年都能看到苏东坡微微含笑的样子。

陆游的《乙卯重五诗》则是一幅南宋端午的风俗画：

重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘。

榴花盛开的山村，包好的粽子像两个发髻，艾草插在高高的帽子上——陆游用轻松的口吻，写出端午这天忙完了储药、点丹等习俗后，傍晚小酌一杯的惬意。没有家国大义，没有慷慨悲歌，只有生活本来的样子。

文天祥：端午的正气歌

到了国破家亡之际，端午诗词中的"屈原主题"便再次被激活。南宋末年，文天祥被元军俘虏后，在狱中写下《端午即事》：

五月五日午，赠我一枝艾。故人不可见，新知万里外。丹心照夙昔，鬓发日已改。我欲从灵均，三湘隔辽海。

“我欲从灵均”——灵均是屈原的字。文天祥在狱中以屈原为精神同道，表达了以身殉国的决心。读此诗时，你仿佛能看到那个在狱中面北而立的孤傲身影，端午于他，不是节日的欢愉，而是气节的确认。

端午诗词里的民俗密码

除了抒情言志，端午诗词还忠实地记录了古代端午的种种民俗：

挂艾草：欧阳修《渔家傲》“五月榴花妖艳烘，绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽，金盘送。”
饮菖蒲酒：宋代词人史浩《卜算子》“蒲酒泛华觞，角黍萦丝粽。”
沐兰汤：苏轼"明朝端午浴芳兰”——用兰草煮水沐浴，祛病避邪。
佩香囊：周密《乾淳岁时记》载端午"以五色线结为百索，以彩帛为香囊。”

这些民俗细节穿越千年，至今仍在许多地方延续着。这就是文化的生命力——它活在诗词里，也活在每一个端午的清晨。

端午将至，不妨翻一翻这些古人的句子。粽叶飘香时，读一首苏轼的浣溪沙；艾草悬挂时，念一句文天祥的丹心。那些遥远的诗句，会在这个节日里变得格外真切——因为端午不只是日历上的一个日子，它是中国人用诗词、美食和民俗共同编织的文化记忆。

龙舟竞渡：从图腾祭祀到世界赛场——端午龙舟的文化源流

Wed, 10 Jun 2026 08:00:00 +0800

五月江声，龙舟出

端午临近，离五月初五还有九日。各地河湖之上，鼓声已渐次响起来——龙舟队的训练正紧锣密鼓。船头雕成龙首，船尾刻成龙尾，画上鳞纹，擂鼓、挥桨、劈浪，一条条龙舟在水面上飞驰而过。这是中国人再熟悉不过的端午景象。

龙舟竞渡，是端午节最具标志性的民俗活动。但它的来龙去脉，远比"纪念屈原"四个字要丰富得多。

比屈原更早：龙舟的远古起源

许多人以为龙舟是因屈原而生的，事实恰恰相反。龙舟的出现，比屈原投江的年代早了上千年。

据考古发现，早在战国之前，南方百越民族就有"断发文身，以像龙子"的习俗——他们自认为是龙的子孙，在江河上划着雕成龙形的独木舟，举行图腾祭祀仪式。1954年在云南晋宁石寨山出土的铜鼓上，就刻有龙舟竞渡的纹样，年代可追溯到春秋晚期。

闻一多先生在其《端午考》中曾考证，端午节的源头是古代吴越地区的"龙图腾祭"。端午所在的农历五月，正值仲夏，水患多发，古人认为这是龙掌管雨水的时节。划龙舟、投粽子入水，本质上是一种驱水旱、祈丰年的巫术仪式——向龙神致敬，以求风调雨顺。

屈原的故事后来附着其上，为这项古老的仪式注入了忠义与悲壮的情感内核。但龙舟的根，扎在更深的远古土壤里。

从竞渡到竞技：历代龙舟的演变

龙舟竞渡真正成为一种有组织的民间活动，始于唐宋。

唐代的龙舟竞渡已经十分壮观。张建封《竞渡歌》写尽了当时的场景：

五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺。使君未出郡斋外，江上早闻齐和声。鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。

诗中"鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来"——发令鼓一响，两条龙舟如出水蛟龙，你追我赶，桨影翻飞如万剑齐发。唐人已经把竞渡做成了有裁判、有鼓点、有观众的正式赛事。

到了宋代，龙舟更加华丽。《东京梦华录》记载北宋汴京金明池的龙舟争标：大龙船长三四十丈，龙头龙尾皆雕饰彩绘，船上设彩楼、秋千。比赛时"鸣鼓并作，水上游人如蚁"，其热闹程度不亚于今天的体育赛事。

明清两代，龙舟竞渡从宫廷走向民间，各地形成了自己的风格。湖南汨罗的龙舟纪念屈原；广东的龙舟讲究"扒得快，好世界"的拼搏精神；福建闽南的龙舟则融合了妈祖信仰。龙舟到了哪里，就带上了哪里的地域印记。

龙舟的讲究：船头船尾皆有文章

一条龙舟，远看是龙，近看处处是文化。

龙头是龙舟的灵魂。传统的龙头用樟木雕刻，漆以金、红、黑三色，龙角、龙须、龙眼各有讲究——眼睛要"点睛"才灵，龙须要随风飘动才活。广东佛山、东莞一带至今保留着古老的龙头雕刻手艺，一座龙头要经过选木、粗雕、精修、打磨、上漆、点睛六道工序，耗时半月有余。

船身的长度和人数也因地域而异。标准的国际赛道龙舟长12米，载22人（20划手+1鼓手+1舵手）。但民间传统龙舟就豪放得多——广东顺德有"坤甸木龙舟"长近40米，可载80多人，被称为"龙舟中的巨无霸"。福建漳州的"九龙舟"更是达到了48米，需要上百人协力。

鼓手是龙舟的"灵魂"——鼓点节奏决定划桨的快慢，进击时急促如雨，追逐时沉稳有力。舵手则负责方向，一人掌舵，全船的成败系于他一人之手。一条龙舟上的每个位置，各司其职，缺一不可。

龙舟走向世界

今天，龙舟早已不是中国人的专属。

1976年，香港首次举办国际龙舟邀请赛，来自日本、澳大利亚的队伍参与竞渡。此后，龙舟运动迅速在欧美流行开来。1995年，国际龙舟联合会（IDBF）成立，总部设在北京。2010年广州亚运会，龙舟首次成为正式比赛项目。

据IDBF统计，目前全球已有超过80个国家和地区开展龙舟运动，每年举办的大小龙舟赛事超过4000场。加拿大渥太华的龙舟节是北美最大的龙舟赛事之一，每年吸引超过200支队伍参赛。英国伦敦的泰晤士河上，每年端午也有龙舟竞渡——黄头发蓝眼睛的划手们喊着中文口号，“一二一二"地挥桨破浪。

龙舟从中国乡村的河涌，划到了塞纳河、泰晤士河、密西西比河。它以最朴素的方式——一条船、一支桨、一股劲——跨越了语言和文化的藩篱。

此舟已过千年

端午的鼓声，响了千年。从远古百越的图腾祭祀，到唐宋的竞渡争标，再到今天的世界龙舟大赛——龙舟一直在变，变的只是形式。不变的，是那一种齐心协力的劲头：所有人朝一个方向、听一个鼓点、用一股力。

“棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。“这个端午，如果离江边近，不妨去看看龙舟赛。不一定非要追溯什么文化意义——光是看着十几个人齐心协力让一条船在水面上飞起来，就已经足够动人。

参考来源：闻一多《端午考》，张建封《竞渡歌》，《东京梦华录》（宋·孟元老），国际龙舟联合会（IDBF）数据。

粽子：一枚粽叶包裹的千年滋味

Sun, 07 Jun 2026 08:00:00 +0800

五月端阳，粽叶飘香

每逢端午，家家户户的厨房里便飘起一股清甜的粽叶香。糯米、红枣、豆沙、咸蛋黄、五花肉——南北口味各异，但包裹它们的，都是同一片翠绿的箬叶或苇叶。一枚小小的粽子，从南到北、从古到今，已经走过了两千多年的时光。

从祭品到节令美食

粽子的起源，最广为流传的说法与屈原有关。据南朝梁人吴均《续齐谐记》载：“屈原以五月五日投汨罗水，楚人哀之，至此日，以竹筒子贮米，投水以祭之。“这便是粽子最初的形态——“筒粽”。

然而考古发现表明，粽子在屈原之前就已存在。春秋时期，便有"角黍"之制：用菰叶（茭白叶）包裹黍米，扎成牛角状，用于祭祀。“角"象征阳气生发，“黍"属五谷之一，端午时节正值夏季作物收获之际，以新黍祭祀天地祖宗，是农耕文明的自然表达。

可以说，粽子从诞生之初，就兼具了祭祀神灵与庆祝丰收的双重身份。后来附会上屈原的故事，不过是给这枚粽子添了一缕更深沉的文化底色——忠义、气节、民间的朴素怀念。

南北风味，各美其美

中国的饮食文化素有"南甜北咸"之说，唯独粽子是个例外：北方喜甜，南方好咸。

北方粽子以北京为代表，多为纯糯米制成，或掺以红枣、豆沙、蜜饯，吃时蘸白糖或蜂蜜。形状以斜四角形或三角形居多，箬叶包裹，口感软糯清甜。

南方粽子则丰富得多。嘉兴鲜肉粽是江南一绝——肥瘦相间的五花肉用酱油腌制入味，与糯米同煮，油脂渗入米粒之间，入口咸香四溢。广东粽子更是花样百出：肇庆裹蒸粽大到以斤计，馅料有猪肉、咸蛋黄、瑶柱、冬菇；潮汕双烹粽则一半甜一半咸，一次品尝两种风味。

台湾有烧肉粽、客家粿粽；闽南有烧肉粽配甜辣酱；云南有竹筒粽，连竹子一起蒸煮，竹香渗入糯米之中……每一种变化背后，都是当地水土与人文的创造。

粽叶之下的智慧

粽子的精妙之处不仅在味道，更在包裹的技艺。

箬叶（南方常用）与苇叶（北方常用）都自带天然的清香气味，含有挥发油成分，高温蒸煮时香气渗入糯米，是任何人工香精都无法替代的。而扎粽子的草绳——马莲草、棉线或棕榈叶丝——同样是天然材料，与粽叶一起构成一个完整的"植物容器”。

包裹的手法也各有讲究：四角粽、三角粽、牛角粽、枕头粽、宝塔粽……每一种形状都对应不同的馅料和烹饪时间。一只粽子的成型，需要叶、米、馅、绳四者的默契配合——多一分则漏，少一分则散，分寸之间，正是手艺的体现。

此味最关情

粽子之所以不只是食物，是因为它承载了太多"故乡"的意味。

游子在外，端午节前收到家中寄来的粽子，拆开包裹时粽叶的清香扑面而来，那一刻的记忆便全部复活——母亲的手艺、灶台的温度、小时候围着锅台等粽子出锅的焦急……一枚粽子，能让人在异乡的清晨忽然安静下来。

苏轼《六幺令·天中节》有句：“粽叶香飘十里，对酒携樽俎。“千年来，粽香从未中断。从竹筒贮米到今天的真空包装，从祭品到日常美食，粽子陪伴中国人走过了一个又一个端阳。

端午将近，不妨买上几枚心仪的粽子，或者亲手包一回。不论甜咸，不论形状，那一口软糯清香，就是最好的节日味道。

参考来源：《续齐谐记》（南朝·吴均），《风土记》（晋·周处），《东京梦华录》（宋·孟元老）。